Ker bo lekcije Aristotelova je pomagal, da se razumejo in postanejo srečnejši

Tudi tisti, ki so zelo zadovoljni z delom in zasebnim življenjem, prej ali slej pa je občutek, da so lahko še boljši. Oseba, ki je šel skozi težke čase - razvezo, na primer - ali vojna z nekom lahko čutijo kesanja in poskusite razumeti, kako zares velik njegov delež krivde. Veliko moralne povečuje odgovornost s prihodom otrok, zaradi starševstva in sebičnost - koncepti slabo združljivi. To se zgodi, da začnemo z delom na sebi tako, da se vzorec nekoga od vaših prijateljev, ki vedo, kako bi bil svet boljši. Aristotelski kategorija pregrehe in kreposti so self-znanja, ki omogoča osebi, da zazna šibke in močne točke. sebe, ceniti potem sprejmejo potrebne ukrepe za zmanjšanje povečanje podlagi in razvad, pomagamo ne samo srečo drugih, ampak tudi sam.

Najbolj obsežna priporočil Aristotelove nanašajo na dobre lastnosti, ki ju spodbuja srečna oseba - to je, vrline - in jih njimi povezanih z pomanjkljivosti. Razmerje med srečo in te dragocene lastnosti - ključni element v vseh etičnega poučevanja Aristotelove. Kot je navedeno zgoraj, za Aristotela, da je samoumevno, da je oseba odvzeta temeljnih vrlin, ne more biti srečen: "Konec koncev, nihče ne bi popolnoma zadovoljna kdo nima eno kapljico poguma, samokontrole, dostojanstvo, zdrave pameti, ki so se bali, da celo letenje, vendar ne ustavi pred ničemer, da zadovolji svoje apetite in tesne prijatelje za uničuje peni. "

Aristotel je verjel, da je dobro, da človek potrebuje pravičnost, pogum in samonadzora - prav tiste lastnosti, za katere je v filozofiji svojega poučevanja prišel, da se imenuje "etike vrlin".

Izrazi, je uporabil za opis "dobro" (aretai) in "slabe» (kakiai) lastnosti v antični grški - najpogostejših vsakdanjih besed, ne da bi bil kateri koli obremenitev etično. V naši državi, postaja tradicionalni prevoz do "vrline" in "razvad", so našli nekaj nespodobnim konotacijo: "Vrlina", ki je povezana s togostjo in "vice" - zdravilo hiš in prostitucijo, medtem ko je grška kakiai nič v sama po sebi ne nosijo.

Dejstvo je, samo ime - "etike vrlin" - zveni precej glasno in bombastično. Ampak to ni potrebno, da si povedal, da so "za prakso pravičnosti," preprosto odločili za obravnavo vseh vesti, za opravljanje svojih nalog in drugim pomoči - in sami - realizirati potencial. Ni nujno, "pogum za izobraževanje" je preprosto poskuša razumeti njihove strahove in postopoma se znebite njih. Namesto da zaobljubo "samokontrole", je bolje, da bi našli "kompromisno rešitev" v obliki optimalnega odziva močnimi čustvi in želja in vzajemne vedenja v medosebne interakcije (da je to aristotelska "Mirnost").

argumenti Aristotelova o prednostih in njihovih zlih nasprotji v "Evdemova etike" in "Nikomahova Etika" dodate do popolnega praktični vodnik po moralnih vprašanj.

"Vrlina" ali "pot do sreče" - ni toliko znak lastnost kot navado.

Sčasoma, po večkratnem ponavljanju, ki jih izvaja, da avtomatizma, kot vožnjo spretnost kolesarjenje, in zato (vsaj na zunaj perspektive) se zdi, da je stalnica (hexis) osebnost. Ta proces traja vse življenje, a mnogi so kar velik napredek v smeri Povprečna starostKo se divja strast robnik lažje. Gojenje moralno lahko - po želji - praktično vsak.

Kot pravi Aristotel, nismo kamni, ki so po svoji naravi je vedno pada in da se ne more "teach" dvignejo, ne glede na to, koliko je vrgel. Prepričan je spretnost vrlina, ki se lahko naučili - kako igrati harfo ali arhitekture. Če ste igranje iz tune, so vaše stavbe razpadajo, a ne delaš nič za učenje in izboljšanje, boste upravičeno šteti kot nesposobni. "Tako je tudi z vrlinami - Aristotel trdi, - ker delaš stvari z medsebojno izmenjavo med ljudmi, nekateri od nas postali ljudje upravičeno, in drugi - nepravično; opravljanje dejavnosti, med nevarnostmi in usposobljeni za strah ali pogum, nekateri so moško in drugo - strahopetci. Enako velja za nagiba, in jezo: nekateri so smiselna in gladko, drugi - svoboden in jeza ".

Najlažje je verjetno, da ga bo, kot primer poguma. Mnogi od nas so fobije in strahove, ki smo premagali z rednimi spopadov z zastrašujoče pojav, ki se pridobiva izkušnje. Kot otrok sem tekel na psa, in od takrat imam veliko let, s kljuko ali lopov poskušali zaobiti svojo deseto cesti. Aristotel bi svetoval, da se ne mučijo tako. Moja strahKot človek svojega primer, patološko boyavshegosya belih dihurjev, izhaja iz psihološke travme. Toda škoda - to je bolezen, ki pomeni, da lahko izterja od njega. Šele ko me je mož prepričal, da se kuža in jaz (sprva neradi) začel Tinker s Finley, nekaj let kasneje, sem lahko Skoraj enostavno komunikacijo s skoraj vsako psa (čeprav še vedno nasprotuje, da jih obranila malim otroci).

In tukaj je primer bolj zapleten: eden od mojih prijateljev z rokami potegnil dol vse odnose z ženskami, ker več mesecev Jaz sem varčuje nezadovoljstvo in trpel, nato pa nenadoma eksplodirala in je šel na vse ali ženska vrgel svoj prvi občutek neresničnost. Šele na četrtem deset, sam navajeni, da ne pretvarjati pred mati njegovih otrok, je prejel priložnost za razpravo o vprašanjih, kot so na voljo, ne pa mesecev kasneje, ko je bilo težko kaj pravilna.

Človek je po naravi nima znanja, ki se opirajo na Aristotelove zaradi česar kombinacijo inteligence čustva in socialna interakcija, in možnosti za njihov razvoj. Zmesi, ki vsebujejo "vrlina etiko", je mogoče obravnavati kot zapis pogovorov, ki je vodil Aristotel na sprehode z učenci - in Alexander v Makedoniji, in kasneje s svojimi študenti licej v Atenah - kako biti človek dobrega značaja, in vredni.

Pot do sreče je po odločitvi, da postane človek velikega duha. Saj ni nujno, da imajo sredstva za opremljanje s Triera, ni nujno, da se premikajo gladko in govoril z globokim glasom.

Veličina duše, stanje duha resnično srečen človek, - ta lastnost je zelo tip osebe, na katero smo vsi v resnici želijo, da pripadajo.

Taka oseba ne igrajo z ognjem, da žgečkanja živce, ampak je pripravljen, če je potrebno, dati svoje življenje za to, kar je res pomembno. je raje drugi pomočNamesto prositi za pomoč. Ni curry uslugo z bogato in močno in vedno vljuden z navadnimi ljudmi. On je "odprl v ljubezni-sovraštva", saj skriva prave občutke edini, ki se boji za obsodbo. Izogiba gossip, ker ponavadi je to obrekovanje. On redko obsoja druge, celo sovražnike (razen v ustreznem okolju, kot je na obravnavi), temveč tudi pohval iz njega ne boste čakali. Z drugimi besedami, veličino duše pomeni skromen pogum, samozadostnost, pomanjkanje laskanja, vljudnost, zadrževanje in nepristranskost - izvajati podoben vzor in iskreno prepričanje pod veljavnosti vsakega od nas. To je nič manj navdušujoče od tistega, kar je bil za pred več kot triindvajset stoletij.

Naslednji korak - za opravljanje samopregledovanje in poskusite na vseh opisanih Aristotel prednosti in slabosti v. Seznam daje misliti, da vsakogar, ki ve, kako biti pošten do sebe. Kot je napis vklesan v tempelj Apolona: "Know samega sebe." Ta maksima je rad citira Socrates, učitelj Platonov. Če ne "spoznaš" ali niso pripravljeni prepoznati, na primer, skopost, ali ljubezen do govoric, potem ne more brati. Znotraj je okvir aristotelske etike sam govori grenko resnico je potrebno, da ne gre za sodbo, da je realizacija slabosti, na katere se lahko delajo. Ne gre za blagovno znamko sebe in sovraštva ali padec Samobičevanje.

Aristotel meni, da skoraj vsak lik lastnosti in čustva so sprejemljive (in celo nujno za duševno zdravje), pod pogojem, da so predstavljeni v ukrep.

Ta ukrep je zahteva "srednji", meson. Aristotel sam nikoli ni govoril o njem kot "zlato", je bil dodan vzdevek samo takrat, ko njegova filozofska načela zdrave "srednji" v smislu narave in želje postal povezan z črte "OD" rimski pesnik Horacij (2.10): "Kdor je Zlato [Aurea mediocritas] zvesti, / pametno, da bi se izognili in zanikrni streho, / in v drugih, ki vzdržuje zavisti - / čudovita palače ". Ali to imenujemo "kompromisno rešitev med presežek in nimajo" Zlato res zadeva ni.

Spolna želja (glede na to, da so ljudje še vedno živali) - dober lastnine, če vedeti, kdaj prenehati. Presežek ali pomanjkanje strasti ga sreča je. Anger - sestavni del zdrave psihe; človek, ki nikoli ne razjezi, ni nobenega zagotovila, da se delaš pravo stvar, in zato manj verjetno, da bi dosegli srečo. Vendar pa je pretirana jeza ima to pomanjkljivost, da je obratno. Torej, glavna stvar - in merilo pomembnosti. Čeprav drugi pravijo, iz stene templja Delphi - "Nič, da presežek" - ne pripadajo Aristotela, Bil je prvi misleci razvil moralni nauk, ki omogoča, da živi v skladu s tem načelo.

Eden od najbolj spolzkih mest v etiki - klobčič vprašanj, ki se nanašajo na zavisti, jeze, maščevalnosti. Vse te lastnosti igrajo osrednjo vlogo v zgodbi "The Iliadi" - najljubša knjige Aleksandra Velikega. On jo je vzel s seboj, da vse akcije in dolgo razpravljali s svojim mentorjem Aristotel. V tej pesnitvi, ki je imel ključno mesto v taboru grškega kralja Agamemnona zavida Ahila kot največjega grškega bojevnika. Agamemnon javnim ponižanjem Ahila in vzame svoj najljubši inoča Briseida. Ahil je besen, ko trojanski Hector ubija v bitki svojega najboljšega prijatelja Patroklos, jeza samo intenzivirati. Pomiriti jezo, Agamemnon je, da se vrnete Ahilove in Briseida darila nadomestilo za poniževanje. Maščevanje Hector Achilles poteši, ubijanje v dvoboju in zlorabljene telesa, in hkrati izdali smrt 12 niti nedolžen Trojan mladih, ki jih žrtvovali na pogrebni grmadi v Patroklos. To je že preveč.

Tri navedene temno strast - ljubosumje, jeza in maščevanje - Aristotel zelo natančno opisuje. Večina njega in življenje zavidali po smrti. Ko je leta 348 BC Platon je umrl, je vodstvo akademije ne prenese na Aristotela, ki jo je dal, da ji za 20 let in je bil nedvomno najboljši filozof svoje generacije. Preostali del akademikov paled poleg tega briljanten um, zato raje videli vodja akademije neznačilna povprečnost imenom Speusippus. Kasneje so bili ljubosumni na veselje in skrb, ki je bil obdan z Aristotel (brez Dodvoravanje iz njegove strani) vladarjev Makedonije in Assos v Mali Aziji, kjer je poučeval dve leti. To je kasneje dal člana Aristotel, ki je napisal zgodovino filozofije, tega velikega ljudje čutiti globoko zavist sam, "prijateljstvo s kralji in absolutno premoč svoje deluje. "

Grki ni okleval izraziti čustva, da je danes vzrok obsodbo. V krščansko moralo, ne vsakdo lahko najde načine za obvladovanje Aristotelovem razvad. Zavist, na primer - to je smrtni greh, in ko je prejel neupravičeno žalitev, pravi kristjan bi moral "obrniti drugo lice" namesto give upreti nasilnež. Toda tudi če ne zavidam naš glavni kakovosti ne izogniti.

Ni take osebe ni, ki vsaj enkrat ne zavidam nekdo, ki je bogatejši, lepši, več sreče v ljubezni.

Če ste obupno iščejo nekaj in tega ne morejo doseči sami - da se pozdravi, da imajo otroka, pridobiti priznanje in slavo na strokovnem področju - je lahko mučno boleče, da vidite, kako deluje drugi. Psihoanalitik Melanie Klein verjeli zavist ena od glavnih gonilnih sil v našem življenju, zlasti v odnosih med brati in sestrami ali enaka nam jih socialni status. Nismo mogli pomoč zavidam tistim, ki so bolj srečni od nas. In v nekem smislu, taka reakcija je koristno, saj nas spodbuja k odpravi krivic. Na strokovnem področju se lahko to privede do akcijo za enakost med spoloma v plačilu. Politični izraz te reakcije je mogoče najti v boju proti družbeni red, ki omogoča pretirane razlike med bogatimi in revnih.

Toda zavist naravni talent - tako, na primer, briljanten um Aristotel, - preprečuje samo srečo. Izkrivlja osebnost in se lahko spremeni v obsedenost. To se zgodi, da je ljubosumen oseba začne pecelj in nadlegujejo predmet svojega zavisti - v sodobnem svetu pogosto s kibernetskimi napadi ali nadlegovanja na internetu. V najslabšem primeru, če je ljubosumen uspelo vdreti do smrti kariere preganjal, bi mu odvzela njegovih dela genija vse družbe.

Aristotel priporoča, da se opredeli, kaj je to ste ljubosumni - neupravičeno podedoval nekoga deliti družbeno bogastvo ali naravne danosti. V prvem primeru, lahko zavist vas spodbujamo, naj si prizadevajo za enakost in pravičnost, v drugem primeru pa je vredno razmisliti, kaj prirojene talente drugih ljudi obogatijo svoje življenje. Če vodja akademije izbral Aristotela, bi mu jo prinesel na najvišji ravni - in tako je zapustil in na koncu se je začela konkurenca v šoli v Atenah, njegov liceju. Akademiki sebi je danes, malo znanega, bi lahko Uživati ​​v slavi Aristotel in s tem utrdila. Morda, kot filozofi, se naučili, da v končni fazi koristi od komunikacija z njim, in ni skrival nezadovoljstvo.

Edith Hall - Profesor Hellenist. Preučuje starogrški kulturo in živi od uglednih osebnosti tistega časa. V svoji knjigi "Sreča za Aristotela" Edith razdeljen mislec misli in vidi vzporednico med starodavno in sodobno.

Primeri iz življenja Aristotelove pisatelj spremlja svoje zgodbe, ki dokazuje, da je opravljanje srečno življenje To je bil in vedno bo pomembno. Knjiga je razvidno, da je nasvet, da je antični grški filozof je dal svojim učencem, ki deluje še danes.

Kupite knjigo