Ples na pokopališču in srečanje z mrtvimi: kako so si različna ljudstva predstavljala posmrtno življenje

Psihologinja Elena Foer in pisateljica Maria Ramzaeva sta izdali knjigo "Smrt v velikem mestu». Prvi del je zgodovinska digresija o tem, kako se je skozi stoletja spreminjal odnos ljudi do smrti, kakšni obredi in tradicije so bili povezani z njo. Drugi je praktični vodnik, ki vam pomaga spoznati lastno smrtnost in se vnaprej pripraviti na zadnji dan.

Z dovoljenjem založbe Alpina Publisher objavljamo izsek, iz katerega boste izvedeli, kako različna ljudstva so videla »drugi svet«, zakaj je bilo v čast imeti grob v cerkvi in ​​druge zanimivosti podrobnosti.

---

Posmrtno življenje

Mirno sprejemanje smrti v tradicionalnem pristopu ni povezano le z njeno bližino, temveč tudi z dejstvom, da so ljudje zagotovo vedeli, da konec zemeljskega življenja ni konec življenja nasploh. Zemeljsko življenje je polno trpljenja: težko delo, bolezen, vojne, lakota, na onem svetu pa te čaka blagostanje in nagrada za pobožno življenje.

Kljub krščanskim dogmam ideja o kaznovanju in kasnejšem peklu s hudiči, ki mučijo grešnike, ni bila običajni med običajnim prebivalstvom, ki se drži tradicionalnega pristopa k smrti. Zanje je bila poslednja sodba dogodek, prestavljen za nedoločen čas, ki se bo zgodil šele z drugim prihodom Jezusa Kristusa. In zato z njihovega vidika nič ni ogrožalo človeka po smrti, razen možnosti, da postane mrtev kmet.

Za Slovane in za nekatera druga ljudstva je bil prehod v drugi svet prehod v dobesednem pomenu: duša je morala še priti v ta svet, premagati ovire.

Katere - je bilo odvisno od verovanja posameznega ljudstva. Pogosto je moral pokojnik preplavati reko ali drugo vodno telo in tu je bil motiv vodnika s trajektom - od Harona v starogrški mitologiji do sv. vzhodni Slovani. Druga pot v naslednji svet - pojdi po tanki niti čez pečino ali ognjeno reko, in če je breme grehov preveliko, lahko padeš.

zanimivo izvedba Slovani, da se morate povzpeti v naslednji svet po gladki kristalni gori, in srečen je tisti, ki v življenju ni odvrgel postriženega nohti: zrasli bodo in pomagali pri vzponu na goro. V nasprotnem primeru se boste morali vrniti v svet živih in jih poiskati.

Ostati v našem svetu na vse možne načine pomagal dušo, da varno doseže novi svet in ne obtiči v starem. Tako so med odnašanjem pokojnika odprli vsa okna in vrata, da je duša lažje odletela. Toda takoj, ko so truplo odnesli, so zaprli vrata in okna, v hiši so pomili tla, da bi "izprali" pot nazaj za pokojnika in stvari, povezane z njim (posoda, posteljnina na ki je umrl) vrgli na cesto.

V tradicionalnem pristopu sta trčili dve ideji o življenju po smrti. Sprva je zelo podobno za običajno življenje. V njem je imel človek tudi dom, potrebo po hrani in obleki ter socialne vezi. Posmrtni obstoj je bil v veliki meri odvisen od tega, kako, v kaj in s čim bo človek pokopan. […]

Lepa, a neudobna oblačila in čevlji so slovanskim mrtvim preprečili, da bi dosegli drugi svet.

Še huje je, če so jih pokopali v razpadajočem in puščajočem: tudi če se med potjo ne sesuje, drugi mrtvi smeh. Včasih, da bi ugajal mrtvim na onem svetu, do njegove krste postaviti najljubše stvari in denar - za brodarja ali kot način za zakoličenje groba.

Sam »drugi svet« je bil videti drugače. Torej, v slovanski tradiciji je bilo običajni zgodbe o drugem svetu kot o lepem mestu, samostanu ali palači. Vsaka stavba je bila zgrajena v slavo in ljudje so z veseljem opravljali svoje običajne stvari, brez izkušenj utrujenost in bolečine, ali pa so se gostili in uživali v hrani. Včasih je bil to neopisljiv prostor, poln svetlobe in veselja.

Najpogosteje pa v ljudskih verovanjih, evropskih in slovanskih, drugi svet zastopano lep zimzelen vrt, v katerem vsi živijo v miru in blagostanju. V njem ni bolezni, žalosti in trpljenja, ljudje uživajo življenje in prebivajo v večni blaženosti.

Slovani so verjeli v tesno povezavo med domačim in posmrtnim življenjem. Na primer, na drugem svetu so duše pogosto jedle pogrebno hrano. Na to, kako se bo človek prehranjeval po smrti, je vplivalo tudi njegovo vedenje in počutje v prejšnjem življenju. Vendar so se pogledi na to razlikovali.

nekaj upoštevatida bo bogat in sit tisti, ki je dal veliko miloščine. Drugi so verjeli v premoženjsko razslojevanje na onem svetu: bogata ostanite bogati in revni ostanite revni. V skladu z drugo idejo so ljudje po smrti padli v antipod življenja: prostor brez časa, svetlobe in zvokov. Ne živijo tam, ampak so v stanju, ki je blizu spanju ali v polnem spanju. To je reprezentacija npr. stari Grki in Rimljani. Posmrtno življenje je prostor noči, ki prinaša spanec, duše mrtvih pa niso polnopravna misleča bitja, ampak sence.

Podoben koncept je bil običajen v srednjeveški Evropi.

Mrtvi so zaspali do drugega prihoda, ko so se morali vsi, razen hudih grešnikov, zbuditi in vstopiti v nebeško kraljestvo.

Tako kot poganski mrtvi, oni ne čutiti mineva čas in se zbudijo, kot da so včeraj umrli. IN legenda o sedmih mladeničih iz Efeza, Gospod, da jih osramoti heretiki, ki ne verjame v možnost vstajenja, obuja krščanske mučence, zazidane pred 200 leti. Zbudijo se kot iz sanj in so presenečeni nad spremembami, saj po njihovih besedah ​​ni minil niti dan.

V Rusiji je podobna ideja o posmrtnem obstoju obstajala že v 19. stoletju. Ponekod, predvsem po vaseh, verjelida po smrti duše padejo v nekakšno puščavo, v kateri čakajo na poslednjo sodbo. Ni muk, ni veselja - nekakšen analog Hadovega kraljestva.

Praviloma tako tradicionalne predstave o po smrti. Čudovito mesto drugega sveta je pogosto postalo kraj, kjer so duše počivale po smrti in čakale na drugi prihod, mrtvi pa so spali v zimzelenem vrtu.

Ples na pokopališču in srečanje z mrtvimi

Stari Grki z Rimljani in stari Slovani pokopališča kot takega niso imeli. mrtvih pokopan v naravi, stran od naselij ali kar na svojem zemljišču.

S prihodom krščanstva so se pokopi preselili v cerkve. Relikvije svetnikov in mučencev so bile položene v temelje cerkva in kraj je samodejno postal svet. V Rusiji so knezi in njihovi sorodniki pogosto delovali kot svetniki, čeprav je bil algoritem dejanj nekoliko drugačen. Že v času svojega življenja so knezi postavili temelje cerkve, v katere stene so bile vrezane grobnice. Postopoma so se zasule in kot relikvije svetnikov naredile kraj svet.

Ideja o velemoči princev povzpel celo do poganskih slovanskih verovanj, kot da bi sama prisotnost vladarja v mestu varovala pred težavami. S sprejemanjem krščanstvo relikvije knezov so začele veljati za čudežne: med težavami so jih nosili po mestu, molili za priprošnjo. In ni pomembno, kako slab je bil vladar v času svojega življenja. V eni kroniki povekako so ga Novgorodci, nezadovoljni s knezom Vsevolodom Mstislavovičem, izgnali, a po smrti kneza zahtevali nazaj njegove relikvije, da bodo zdravile meščane in delale čudeže.

Bližina svetih relikvij prinašal koristi in po smrti. Neprimeren pokop, kakor tudi oskrunjenje groba, bi lahko povzročilo prekletstvo, spremenilo pokojnika v kmeta ali preprečilo poznejše vstajenje. Svetnik je razširil svojo svetost na svoje sosede in jih zaščitil pred morebitnimi težavami, ljudje pa so si prizadevali, da bi bili pokopani v bližini.

Mesto v cerkvi je veljalo za najbolj častno in so si ga lahko privoščili le najbolj plemeniti ljudje: knezi in kralji, najvišji cerkveni rangi.

Kasneje se temu seznamu pridružijo še plemiči, nato ljudje, ki so se odlikovali pred državo, in vsi, ki so si to lahko privoščili. Kljub visokim stroškom tak pokop, so bila tla cerkva v celoti sestavljena iz nagrobnikov, ki so templje spremenili v nekakšna majhna pokopališča. V Rusiji se je tradicija pokopavanja v cerkvi ohranila do 20. stoletja. Do sedaj, če ste pozorni na tla in stene številnih cerkva, lahko vidite nagrobnike. Včasih so bogato okrašeni, kot je na primer grob poveljnika Kutuzova v Kazanska katedrala.

Manj plemeniti so bili zadovoljni s prostori ob cerkvi in ​​nadalje s stopnjo zmanjšanja plemstva in finančnih zmožnosti. Najmanj počaščena so bila mesta ob pokopališki ograji, ki pa se ne morejo primerjati z grobovi revežev. Tiste, ki niso mogli plačati ločenega pokopa, so čakala množična grobišča – velikanske jame, v katere bi lahko spravili na tisoče trupel. Njihovo rabljeno med množičnim umiranjem zaradi lakote ali bolezni, sčasoma pa se je ta način pokopa začel uporabljati v mirnih časih zaradi omejenega prostora pokopališča. Torej, v poročilu o stanju pariških pokopališč XVIII. so opisani jame, v katerih je bilo več kot 500 trupel, in Samuil Kichel v 16. st. opisano Pskov množične grobnice za tisoče navadnih ljudi.

Toda v Evropi je obstajal drug način za reševanje "prenaseljenosti" pokopališč. Ko se je pokopališče napolnilo, kosti iz starih grobov izkopan in zloženi ali paradirani v kostnicah - posebnih prostorih ali prostorih, od katerih so mnogi preživeli do danes. Ena najbolj znanih je cerkev Vseh svetnikov v češkem mestu Sedlec.

Izobčene, obsojene ali zločince so pokopavali ločeno ali pa jih sploh niso pokopavali. Najprej je to zadevalo usmrčene, ki so bili, kot se spomnimo, »najhujši« mrtvi. obesil lahko več let visijo v zanki, deli razčetverjenih teles pa so bili javno razstavljeni.

Ples na pokopališču

Sodobni ljudje se izogibajo pokopališč, razen če se spremenijo v prijetne parke. Pokopališča vzbujajo melanholijo, razmišljajo o smrti, ko jo vsi želijo izriniti iz življenja. V srednjem veku z umirjenim dojemanjem mrtvih je bil odnos drugačen.

Zaradi bližine cerkve in dovolj velikega prostora so pokopališča postala središča družabnega življenja.

Na njih trguje, se srečal s prijatelji, se igral, sklepal zmenke. Tam bi lahko našli vse, od drobnarij do alkohola in prostitutk. Na pokopališču so pogosto potekale sodne obravnave, in če v zaporih ni bilo dovolj prostora, so lahko tam zaprli zločince. Nahaja se na pokopališču Saint-Ouen v Rouenu napovedal sodba Ivane Orleanske.

Pokopališče je imelo status zatočišča in ljudi, ki niso imeli kam poravnana tam so celo postavljali stavbe, imeli trgovine. Cerkev je nasprotovala tako nespoštljivemu ravnanju, vendar ni mogla storiti ničesar. Po Ariesu leta 1231 Sinoda v Rouenu je pod grožnjo izobčenja prepovedala ples na pokopališču. Na isto pravilo se je bilo treba spomniti skoraj 200 let pozneje, leta 1405: prepovedano plesati, igrati igre in prirejati predstave za mimike, žonglerje in potujoče glasbenike.

Grozodejstva so delali na pokopališčih, po cerkvenih standardih in v Rusu. Ja, Stoglav obsoja tradicija skakanja in plesa na pokopališču z norčije in peti satanistične pesmi na Trojico.

Kljub prepovedim in protestom cerkve so pokopališča še dolgo ostala središča družabnega življenja. Nazaj v 18. stoletju, do njegovega zaprtja, pokopališče Nedolžnih v Parizu ostal najljubši kraj za sprehode in srečanja, kjer se je vmes dalo kupiti vsaj knjigo, vsaj šopek sukanca za vezenje.

Srečanja z mrtvimi

V tradicionalnem pogledu je bila meja med tem in onim svetom precej majava. Bodisi je veljalo, da so mrtvi ob določenih dnevih prihajali domov k živim, ali pa so te dni živi hodili na pokopališče k mrtvim. V vsakem primeru je bilo treba poskrbeti za pokojnika. Če se je zdelo, da se duše vračajo nazaj v svoj dom, so jim med obrokom postavili jedilni pribor. Če so se duše srečale na pokopališču, so tja nosile hrano.

In da bi ogreli mrtve, so na grobovih ali v bližini hiše zakurili kresove.

Med Slovani so to tradicijo imenovali "ogrevanje staršev", "ogrevanje dedka" ali celo "ogrevanje nog mrtvih" in obstajal do konca 19. stoletja. In tradicija hranjenja mrtvih se je ohranila do danes. Na spominske dneve pravoslavci na pokopališče prinesejo sladkarije, palačinke, kruh, jajca, kutjo. Nekatere pojedo žive, nekatere ostanejo v grobu pokojnik.

Če pa je bila med Evropejci, vključno s Slovani, tradicija "srečanja" mrtvih zmanjšana na ločena dejanja, potem še vedno obstajajo kraji, kjer postanejo takšna srečanja osrednji dogodek. V Mehiki potekajo pogrebni dnevi. Na dan mrtvih, od 1. do 2. novembra, svojci pokličejo svoje pokojne in jim prinesejo darila. Posebni domači oltarji ali grobovi, na katere so obešeni spominki in oblačila pokojnikov, so okrašeni s cvetjem. Žrtvena hrana je prepletena z najljubšo hrano mrtvih, hkrati pa je mogoče videti tradicionalne bagele in burgerje s kokakolo. Ponoči na grobovih gori na tisoče sveč, gorijo kresovi, igra glasba.

Med ljudstvom Toraji v Indoneziji so srečanja z mrtvimi dobesedno. Med obredom manene sorodniki vzamejo svoje mumificiran mrličev iz nagrobnih hiš, prezračiti in očistiti te hiše, očistiti trupla mrličev, jih preobleči. Torajani to počnejo previdno, mrtvim sorodnikom razložijo vsako dejanje, jim sporočijo novico, božati njihove roke in obraze in se veseliti srečanja z mrtvimi tako kot z živimi ljubljenimi po dolgem času ločitev.

Ko pride smrt

V tradicionalni smrti ni dokončnosti. Tako ali drugače so ljudje lahko videli mrtve. Zanimivo pa je, da fizična smrt, praviloma ni veljalo za resnično.

Slovani so verjeli, da pokojnik čuti vse, dokler nanj ne pade prva pest zemlje. A tudi takrat ni bil povsem mrtev in prvih 40 dni je veljalo za normalno, če se vrne. Torej, v regiji Smolensk, cesta do pokopališča preprogo rože za mlade mrtve ali smrekove veje za stare. Sam sem imel priložnost sodelovati pri tej slovesnosti, ko je umrla moja babica iz Jarceva. Tako kot v otroštvu sem končala ob pokojniku in prejela šopek jelovih vej. Avto (ja, napredek ne miruje) se je počasi peljal proti pokopališču, jaz pa sem morala odmetavati veje nazaj, da je pokojna babica našla pot nazaj do hiše.

Za vračanje duš umrlih tudi v 40 dneh po smrti postaviti voda - da se napijete, kozarec vodke; med, kruh in sol - za jesti.

Z "izumom" vice v XII. katoličani začel domnevatida poleg nebes in pekla obstaja še tretji prostor, v katerem se duša zadržuje nekaj časa, medtem ko je tam, pa je mogoče na pokojnikovo usodo vplivati ​​od zunaj: z molitvami, miloščino.

Čeprav je uradno pravoslavna cerkev ne priznava vice in verjame, da vpliva usoda pokojnika ne moreš se približati, obstaja nauk o preizkušnjah duše - teh 40 dni duša tava in se sooča s preizkušnjami in v tem času priporočljivo je izvajati vsa enaka dejanja: brati molitve in dati miloščino, da bi pomagali duši ljubljene osebe, pripravljeni, da se pojavi pred Bog. Šele po 40 dneh duša zares zapusti svet in človek tako rekoč dokončno umre.

Najbolj neverjetno primer življenje po fizični smrti predstavlja že zgoraj omenjeni Toraj. Verjamejo, da bo človek umrl le, če bo žrtvovana žival. Pred tem pokojnik ostane v hiši, v postelji, z njim pa se ravnajo kot s hudo bolnim, a živim. Zanj skrbijo, se z njim pogovarjajo in verjamejo, da vse razume in čuti. Pogrebni obred se opravi šele po nekaj mesecih ali celo letih in šele takrat po prepričanju Toraje nastopi smrt.

Knjiga "Smrt v mestu" vam bo omogočila, da izveste več o tabu temi in razumete, kako zelo se bojite smrti. Avtorji vam bodo pomagali pri soočanju s strahovi in ​​vas naučili sprejeti misel na lastno smrtnost.

Kupite knjigo