Kaj je urbana legenda in kako ti vplivajo na vedenje ljudi

Pred petdesetimi leti, v enem od člankov, objavljenih v znanstveni reviji Journal of Folklornega inštituta, najprej naletimo na stavek "urbana legenda" v znanstvenem jeziku. Njen avtor je bil William Edgerton, in članek je govoril o tem kroži med izobraženimi zgodb meščanov kako duh prosi za pomoč umirajočega človeka.

Kasneje urbane legende so postali samostojni predmet študija, in ugotovila, da so sposobni ne samo amuse in prestrašil občinstvo, ampak tudi zelo pomemben vpliv na obnašanje ljudi.

Folkloristi so si zastavili cilj, da pojasnitev mehanizem nastanka in delovanje takšnih legend, in tudi pojasni, zakaj se pojavljajo in zakaj človeška družba ne zdi mogli brez njih storiti. Več o urbanih legend pravi raziskovalec ION RANHiGS, član raziskovalne skupine "Spremljanje dejanskega folklore" Anna Kirzyuk.

Primer v San Cristóbal

29. marec 1994 majhno gorsko mestece San Cristobal Verapaz, ki se nahaja v štiri ure vožnje od Guatemala City - Guatemala City, je bil okrašen s cvetjem ob velikem tednu. Z mesta procesijo je vodil izvedbo svete podobe. Ulice so bile veliko ljudi - sedem tisoč prebivalcev dodanih obiskovalcev San Cristobal, ljudje iz bližnjih vasi.

V mestu je ostal tudi 51-letni junija Weinstock, okoljski aktivist, ki je prišel v Gvatemalo na Aljasko. V popoldanskih urah je šla na mestnem trgu, kjer je igral za otroke, da bi jih fotografirali. Eden od fantov odšel od drugih in tekel po procesiji. Kmalu bo dovolj mati - in okoli mesta v nekaj minutah, je postalo jasno, da je bil fant ugrabili junija Weinstock, zmanjšati njegove vitalne organe iz države, in donosno prodati na podzemno trg.

Policija odhitela skrij Weinstock na sodišču, vendar je množica obkolili stavbo, in po pet ur na dan obleganja vdrli v notranjost. Weinstock najti v sodbi omaro, v kateri je bila poskuša skriti. Ona je potegnil ven in začel pretepati. Njen zadet in pretepli s palicami, je zadela osem vbodnih ran, zlomil obe roki in udarila z glavo v več mestih. Jezna množica Weinstock zapustil šele našla mrtvega. Čeprav junij Weinstock končno preživela, preostali del svojega življenja je preživela v napol zavestnem stanju, pod nadzorom zdravnika in medicinske sestre.

Kaj je povzročilo tako hitro spremembo razpoloženja kristobaltsev, samozadovoljni in praznični živahno več za pol ure pred začetkom lova Weinstock? V tem primeru, tako kot v primeru nekaterih drugih napadov na tujce, predvsem Američani, ki so prišli v Guatemala City v marcu in aprilu 1994, je bil sum kraje in umorov otrok, za izvoz v ZDA in evropskih državah njihovih oblasti. Ni pravi razlog, da obstaja sum na ameriških turistov v teh namenov ni bilo, vendar pa je govorice, da je bela gringos lov za Gvatemale otroke, se je začela krožiti v državi za dva ali tri mesece pred nezgodo San Cristobal.

Te govorice shirilis poraščena in nujnih podrobnosti. Dva tedna pred napadom na novinarja Weinstock gvatemalskega časopisu PRENSA Libre z imenom Mario David Garcia objavil super članek z naslovom "Otroci so pogosto ugrabljeni, da razkosa organov", ki je uvedla govorice zgodovinskih dejstva.

Avtor obtožili "razvite države", ki jih kradejo organe od ljudi v Latinski Ameriki, in da je so v ta namen v okviru "umor, ugrabitev, razkosanje." David Garcia je zapisal, da "so Američani, Evropejci in Kanadčani," pretvarjajo, da so turisti, nakup in ugrabil gvatemalski otroke. En dokaz v članku ni bila obravnavana, vendar je besedilo, ki spremlja slike, narejene v obliki ceno s seznama organov, in ceno za vsakega od njih. Število PRENSA Proste ta članek je bil objavljen na osrednjem trgu v San Cristobal nekaj dni pred pokol Weinstock.

Napadi na Američane v Gvatemali je eden od mnogih primerov, kako urbanih legend, ne podprta z nobenim dokazom, pridobili verodostojnost v očeh mnogih ljudi, in začeli vpliva na njihovo vedenje. Od kod prihajajo iz takšnih legend, ko se pojavijo, in funkcijo? Ta vprašanja so odgovorili z znanostjo, se zdi zelo daleč od dejanskega novice - folklora.

strašljive zgodbe

Leta 1959, je bila prihodnost priznani strokovnjak za urbano legendo ameriški folklorist Jan Branvand podiplomski študent na Univerzi v Indiani in je pomagal profesor Richard Dorsonu pri pripravi knjige "The American folklore. " V zadnjem poglavju, posvečen sodobni folkloro, med drugim, da je o legendi "Dead mačka v vreči" (The Dead Cat v paketu) - smešne zgodbe o tem, kako tat pomotoma piha iz supermarketa s truplom mačka. Med delom na knjigo, Branvand videl opombo v lokalnem časopisu, kjer je legenda predstavljen kot resnični zgodbi. Udari, kako aktivno in vseprisotnega zgodbo, ki se je pravkar napisal knjigo Branvand cut noto. To je bil začetek zbiranja, ki je kasneje bila podlaga njegovih številnih objavljenih zbirk enciklopedij in urbanih legend.

Zgodovina zbirke pojav branvandovskoy je zelo pomembna. Folkloristi začel študirati urbane legende, saj spoznal, da folklora - to ni samo pravljice in balade, ki so shranjeni v pomnilniku starejših prebivalcev podeželja, ampak tudi besedila, ki živijo tukaj in zdaj (jih je mogoče brati v časopisu, poslušanje televizijskih novic ali na stranka).

Ameriški folkloristi začel zbirati zgodb, ki smo jih danes imenujemo "urbane legende" leta 1940. To se je zgodilo takole: univerza profesor razgovor svoje učence, in nato objavil članek, ki je bil imenovan, na primer, "Fables študentov na Univerzi v Indiani." Takšne zgodbe univerzah pogosto govoril o izrednih dogodkih, povezanih z intervencijo nadnaravnih sil v človeškem življenju.

To je znana legenda "Vanishing Hitch» (Vanishing Štoparski), kjer je občasno sopotnik duh. Del od "zgodbe študentov tako in tako" ni bila skrivnostna in strašna, in je bil smešno zgodbo nezanesljivi tip - kot, na primer, že omenjeno "mrtva mačka v vreči".

Ne samo smešno, ampak tudi grozljive zgodbe, ki je povedal, predvsem, da bi se zabavala občinstvo. Skrivnostne duh zgodbe in manijaki so bile izvedene, kot pravilo, v posebnih primerih - ko obiščete "najslabše mesta« za nočnih srečanj v ogenj med izlete, medtem ko zgodbe o delitvi pred spanjem v poletnem taboru - ki so jim strah povzroča precej pogojno.

Skupna lastnost urbana legenda je tako imenovani "določanja zanesljivosti." To pomeni, da jih želi legenda pripovedovalca prepričati občinstvu resničnost dogodkov.

V časopisnem članku, ki se je začel svojo zbirko Jan Branvand legend zgodbo razložil kot pravi dogodek, ki se je zgodilo prijatelju avtorja. Toda v resnici, za različne vrste urbanih legend dvomijo o pristnosti ima različne pomene.

Zgodbe, kot so "izginja Štoparski" pove, kako realne primere. Vendar pa je odgovor na vprašanje, ali je bil občasno spremljevalec nekdo res duh, ne vpliva na dejansko obnašanje teh pogovorih in posluša te zgodbe. Tako kot zgodbo o kraji vreče z mrtvo mačko, da ne vsebuje nobenih priporočil v zvezi z obnašanjem v resničnem življenju. Poslušalci te zgodovine lahko doživite mrzlica pri stiku z drugimi, lahko smejali nesrečnega tatu vendar ne prenehajo, da bi do štoparje ali ukrasti vrečke v supermarketih, da odkrijete, če je legenda, ki jih ukvarjajo.

resnična grožnja

Leta 1970, folkloristi začel študirati zgodovino drugačnega tipa, ni smešno, in popolnoma brez nadnaravno komponento, ampak informiranje o neki nevarnosti, ki nas v resničnem življenju.

Najprej, da je znano, da mnogi od nas, "je zgodba o Poisoned Hrana »(zgodbe kontaminacija hrane), ki prikazujejo, na primer, restavracijo obiskovalec MacDonald`s (ali KFC, ali Burger King), ki je podgana, črv ali drugo neužitno in neprijeten predmet v svoje Lunchbox.

Poleg zgodbe o zastrupljeno hrano v številnih drugih "potrošniških legend" vidno polje gets folkloristi (Mercantile legende), zlasti Cokelore - veliko zgodb o nevarne in čudovitih lastnosti kola, ki naj bi bila sposobna raztopiti kovance, da bi spodbudili smrtonosne bolezni, ki jih povzroča zasvojenost z drogami in služi kot sredstvo za doma kontracepcija. V 1980-1990-ih letih je ta zbirka dopolnjuje legende o "HIV-teroristi" tega dopusta javna mesta okužene igle, legende o kraji organov (kraji organov legende) in še veliko drugi.

Vse te zgodbe, preveč, je začel, da se imenuje "urbane legende." Vendar pa je vrsta "izginja kot slepi potniki" zgodbe in "Dead mačka v žaklju", jih odlikuje eno pomembno funkcijo.

Če je "pristnosti" zgodb o duhovih in Nesrečni tatovi prišli na nič obvezuje občinstvo, zgodb Poisoned hrane in HIV okužene igle spodbujajo občinstvo, da stori ali opusti izvedbo nekaterih ukrepi. Njihov cilj - ne za zabavo, ampak za obveščanje o realni nevarnosti.

To je razlog, zakaj je distributerji legendah te vrste je zelo pomembno, da dokaže svojo verodostojnost. Da bi nas prepričali o resničnosti grožnje, ki jih je vložila veliko truda. Ko klasika za "zabavo" legende sklicevanje na izkušnje "prijatelj prijatelju" ni dovolj, potem je povezava z "Sporočilo iz ministrstva za notranje zadeve" in sklenitev raziskovalnih inštitutov, in v skrajnih primerih, ustvariti psevdodokumenty, kot da prihajajo iz oblasti.

točno vpisana uradnik iz uprave mesta Moskvi Victor Grishchenko v oktobru 2017. Grishchenko bil tako zaskrbljen zaradi poročil Internet "narkozhvachkah", ki naj bi roko otrokom anonimnih dilerji, ki Natisni informacije o uradni obliki, na voljo vsem, ki se opirajo tesnila in iz te vrste pismom "Main Ministrstvo za notranje zadeve. " Podobno, distributerja neznanega zgodovini Kostarike "banana-morilci", čeprav vsebujejo smrtonosno paraziti, dal besedilo legende v obliki Univerze v Ottawi in postavi pod podpis medicinski raziskovalec fakulteta.

"Verodostojnost" legende drugega tipa ima zelo resnična, včasih zelo resne posledice.

Po zaslišanju zgodbo stare gospe, ki je odločila, da se posuši mačka v mikrovalovni pečici, smo samo smejati, in naš odziv na to zadevo, smo prepričani, da je zgodbo ali ne zanesljiva. Če verjamemo, da je novinar, ki je objavil članek o nepridipravov, ki ubijajo "naših otrok" skozi "skupini smrti", prav gotovo čutijo potrebo po nekaj: omejiti otrokovo dostop do socialnih omrežij, da se prepove najstniki uporabljajo internet na zakonodajni ravni, da bi našli in da bo nepridiprave in podobno.

Primeri, kjer "legenda realne grožnje" povzroča, da ljudje naredijo, ali pa, nasprotno, ni nekaj storiti - velik nabor. KFC padec prodaje zaradi zgodbe o podgana najdemo v Lunchbox - to je relativno neškodljiva različica vplivom folklore na življenje. Zgodovina junij Weinstock pravi, da so ljudje pod vplivom urbanih legend včasih pripravljeni ubiti.

To je študija "legende o resnično grožnjo", ki vplivajo na dejansko vedenje ljudi, je pripeljalo do teorije ostended - vpliv ljudske pravljice o dejanskem vedenju ljudi. Pomen te teorije se ne omejuje le na folkloro.

Dag Linda, Andrew in Bill Vashon Ellis predlagani koncept ostended leta 1980, je dal ime pojava, ki je že dolgo znano, ni Samo folkloristi, ampak tudi za zgodovinarje, ki študirajo različne primere množične panike zgodbe o grozodejstvih "čarovnic" povzroča ali Judje heretiki. Teoretiki ostended določila več oblik vplivom ljudskih zgodb v realnosti. Najmočnejši med njimi, v resnici ostended (ostention sam), bomo videli, ko nekdo pooseblja legendo parcele do življenja in se začne boriti z viri nevarnosti, s katerim se je legenda točke.

To dejansko pomeni ostended sodobni ruski novice z naslovom "najstnic, obsojene za indukcijo mladoletnikov samomor": verjetno obsodili odločila, da bo legendo o "skupini smrti" in postane "kustos" v igri, "Blue Whale" Kaj je to legenda je povedal. Enaka oblika ostended so poskusi nekaterih najstnikov iskati namišljene "kuratorji" in si z njimi spopasti.

Kot lahko vidimo, je koncept, ki ga ameriški folkloristi razvil popolnoma opisati ruske zadeve. Dejstvo, da je legenda o "pravih" grožnje urejen zelo podoben način - tudi če se zdi, "v živo" v zelo različnih pogojih. so, ker temeljijo pogosto reprezentacije, ki so skupni več kultur, kot so nevarnosti tujec ali nove tehnologije, te zgodbe so enostavno premagati etnične, politične in socialne meja.

Legende "zabavo", kot to ni značilen za lajšanje gibanja: skupna vsem svetu, "Vanishing Hitch" je prej izjema kot pravilo. Nismo našli domače sogovornike za večino "zabave" ameriške legende, vendar je težko najti svoje zgodbe o "zastrupljeno hrano." Na primer, zgodba o repa podgan, ki so potrošniške najdbe v hrani, ki se je leta 1980 in v Združenih državah Amerike in Sovjetsko zvezo, je bilo samo v ameriški Tail v hamburger, in Sovjetska - v klobase.

V iskanju utvara

Sposobnost, da "grozi" legend vplivajo na dejansko vedenje ljudi, je povzročila ne samo teorije ostended videz, ampak tudi na to, da spremenjenega pristopa k študiju urbanih legend. Medtem ko je folklora, ki se ukvarjajo s "zabave" scene, tipično delo urbane legende videti takole: raziskovalca navedene možnosti za parcelo je bila zbrana, jih skrbno primerjajo med seboj in poročila, kje in kdaj so bile te možnosti zabeležili. Vprašanja se je spraševal o geografskem poreklu, sestavi in ​​parcele obstoja. Po kratkem obdobju študija zgodovine "realne nevarnosti", so raziskovalna vprašanja spremenile. Najbolj pomembno je bilo vprašanje, zakaj se pojavi legenda in postane priljubljena.

Sama ideja, da je treba odgovoriti na vprašanje, raison d`être folklora besedilo pripadal Alan Dandesu ki analizirajo predvsem "zabavo", legende in zgodbe in otroško štetje. Vendar pa je njegova ideja ni postala mainstream pred znanstveniki začeli redno sodelujejo v legendah "realne nevarnosti."

Ravnanj ljudi, ki vidijo te zgodbe, kot je veljavna, pogosto spominja na kolektivnih napade norosti, ki jih je bilo treba pojasniti nekako.

Morda zato raziskovalci postalo pomembno, da razumemo, zakaj te zgodbe verjeti.

V svoji najbolj splošni obliki, je odgovor na to vprašanje je v tem, da je legenda o "resnična grožnja", da opravljajo nekatere pomembne funkcije: ljudem razlog, da verjamemo v takšnih zgodb in njihovo distribucijo. Zakaj? Nekateri raziskovalci so sklenili, da je legenda izraža strahove in drugih neprijetnih čustev skupino, drugi -, da je legenda daje skupina simbolično rešitev svojih težav.

V prvem primeru je legenda šteje kot "predstavnika od neizrekljivega." To je v tem, raziskovalci Joel najboljše in Gerald Horiuchi glej imenovanje zgodb o neznanih nepridipravov, ki naj izročijo otrokom Halloween zastrupil obravnava. Takšne zgodbe so imeli množično cirkulacijo v ZDA v poznih 1960 - leta 1970: v oktobru in novembru vsako leto, so se časopisi napolni z groznimi poročil o otrocih, ki so prejemali sladkarije s strupom ali britvico notranjosti, prestrašeni starši prepovedal otroke, da sodelujejo v tradicionalni obred trik-ali-zdravljenju, in v severni Kaliforniji je prišel do dejstva, da je bil vrečke iz dobrote preveril z rentgenskim slikanjem.

Na vprašanje o vzrokih občutljivost družbe do te legende Best in Horiuchi odgovoriti, kot sledi. Legenda o zastrupitve na noč čarovnic, pravijo, je še posebej razširjena v času, ko je Amerika doživlja nepriljubljen vojno v Država pa so študentske nemire in demonstracije, so Američani soočajo z novo težavo mladinskih subkultur in zasvojenost.

Hkrati pa je bilo uničenje tradicionalnih "enonadstropnih America" ​​sosednje skupnosti. Nejasen strah za otroke, ki lahko umrejo v vojni, da postanejo žrtve kaznivih dejanj ali drog odvisnikov, pridružil z občutkom izgube zaupanja za znane ljudi, in vse to se je odrazilo v preproste in jasne pripovedi o anonimnih nepridipravov, strupene otroške dobrote na Halloween. Ta legenda trdi, Best in Horiuchi, zglobni socialnih napetosti: kaže na fiktivnih grožnja v obraz anonimnih sadisti, je pomagala skupnosti izraziti zaskrbljenost, da je bilo prej jasno in nediferencirani.

V drugem primeru, raziskovalec meni, da je legenda izraža ne le slabo izrazljiv čustva skupino, ampak tudi boj z njimi, postane nekakšen "simboličen tabletko" proti kolektivne bojazni. V tem smislu Diane Goldstein interpretira legendo o okuženo HIV igle, da se zdi, da pričakujejo okoli nič nič hudega sluteče ljudi v gledaliških sedežev, nočnih klubih in javno telefonu. Ta zgodba je povzročil več valovi panike v Združenih državah Amerike in Kanadi v 1980-1990-ih: ljudje so se bali, da gre za kino in nočnih klubih, in nekaj, gredo v gledališče, da na oblačilih bolj tesno, da bi se izognili injekcija.

Goldstein ugotavlja, da je okužba v vseh primerih legenda v javnem prostoru, in vloga lopov služi anonimni neznanec. Zato je menila, da je treba legenda šteje kot "neradi odgovor» (odporen odziv) sodobne medicine, ki trdi, da je lahko vir okužbe z virusom HIV za nedoločen čas partner.

Ideja, da lahko ujameš v svoji spalnici, ki ga je ljubil eno, je močno psihološko nelagodje. To je razlog, zakaj je zgodba, ki trdi ravno nasprotno (da nevarnost prihaja iz javnih krajih in anonimnih tujci). Tako, portret realnost je bolj udobno, kot je v resnici, legenda omogoča svojim imetnikom zabava iluzij.

V obeh primerih je težko opaziti zgodba izpolnjuje terapevtske funkcije.

Izkazalo se je, da je v določenih situacijah, družba preprosto ne more širiti legendo - kot tudi psihosomatski bolnik ne more storiti, ne da bi simptom (kot simptom "govori" za njim), in prav tako lahko vsak od nas stori brez sanj, ki so naše želje, neizvedljiva v realnost. Urbana legenda, ne glede na to, kako neumno se zdi, v resnici, je poseben jezik, ki nam omogoča, da govorimo o naših problemih in včasih - jih simbolično reševanje.